雖然周至對張誠非常認可，但是老柴幾人的興趣似乎不在這兒。
老柴更是直白：「老張你說了這麼大一堆其實對我們來說都沒啥用，你就告訴我們，如何能夠將這崇禎青花從一堆後彷品裏邊識別出來就行了。」
「啊這」張誠一時間都不知道該如何說起。
「你看你這就不對了吧？」老柴對張誠的態度提出了認真的批評：「一到過筋過脈的地方，這就啞巴了。生怕給人學走了似的。」
張誠看向周至，兩人都從對方眼裏看出了無奈的神色，張誠乾脆接手了周至的活：「我來刷底，你來應付幾個活寶貝！」
「張叔也不是不說，而是瓷器鑑定的細節之處太多，一時間都不知道從哪兒說起。」周至寫慣了文章的人，都想了一下如何着手講解：「崇禎時期的青花，是『轉變期』的頂峰，就這兩個筒瓶的造型，其實也是前期沒有過的首創，有一個名目，取意於諧音，叫做『一統江山瓶』。」
「辨識青花瓷器其實也就四個特徵，瓷胎、白釉、青花、畫工。」
「剛剛張叔說了崇禎青花的時代特徵，行話裏邊，這個叫『大模樣』，這是辨識古代瓷器真偽的一個重要標誌。」
「如果大模樣的都不對，那器物除了是古墓當中考古出來的以外，市面上出現的，都得先打個問號。」
「就拿這個《高唐夢》的筒瓶來說吧，大家看，瓶口的蕉葉形狀是傾斜的，不像前後青花，多是垂直於瓶子中線的紋飾。」
「這個叫『斜風蕉葉』，只有轉變期開始後的青花瓷器，才有此特徵。」
「看底，近底處削胎一周，形成雙層台階狀底足，此為轉變期瓷器典型修足方法。」
「青花發色靚麗，大家注意看這裏，雲紋、太陽、鱗狀地紋、卵狀葉紋以及山石，均具有十分鮮明的時代特徵。」
「我們看地紋，這裏，細看就能夠發現，地紋其實模擬的是人物樹木家具等在地面造出的陰影濃澹，如用一簇簇的v字形符號表示草地，但是有深有淺。」
「轉變期的地紋分三類，一類是只繪v字紋，以極其細碎密集的v字紋組成地紋，v字紋下不飾渲染。」
「其二是先渲染底色，其上再點綴v字紋，耗時少於前者，但裝飾效果相近；」
「其三隻寥寥點綴幾個v字紋，顯得有些敷衍，一般紋飾繪製粗糙者採用此法。」
「很顯然這個筒瓶用的是第一種手法，因此除了是轉變期瓷器的重要特徵外，還是此類瓷器里畫工精細的標誌。」
「雲紋的畫法也是如此，這一時期最常見的是括弧狀雲紋，根據畫面要求，繪製的長度不一，主要裝飾的位置分兩種：其一在位於器物背面，即非主體的部分，一般繪山石、雲紋漂浮其間，即表示煙雲氤氳又表示山間霧瘴的感覺。其二是在畫面的主體部分，一般於主體偏上的位置，繪製雲紋一角，雲間隱現亭台樓閣等建築物，以期增加畫面的景深和裝飾性。」
「《高唐夢》典出《昭明文選》卷十九之《高唐賦》，講述楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上有雲氣，王問為何氣，宋玉答為朝雲，又問何為朝雲，才引出一段高唐夢。按宋玉所言，昔日楚懷王游高唐，晝而眠，夢見婦人說其為巫山女，高唐之客，聽說王游高唐，願為枕席。懷王臨幸後，為其立廟，號為『朝雲』。高唐夢此後用來比喻男女邂後，『巫山雲雨』一詞即由此而來。」
「明代雜劇作家汪道昆創作《大雅堂樂府》，其中收錄《高唐夢》、《洛水悲》、《五湖游》、《遠山戲》四個故事，將風流韻事改為雜劇，傳達了當時文人的一種雅興和情調。」
「因此這個筒瓶上的團狀雲紋，除了以團曲的波浪紋為線條，勾勒一層層的雲團，在線條之內淺色渲染，呈現出一種雲團的感覺之外，還與括弧狀雲紋呈現出的流雲和霧瘴效果不同，將瓶子的畫面劃分出了兩個空間，表達的是一層現實，一層夢境的感覺。」
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「賞瓶的畫風飄逸，色調澹雅，所繪人物無論是趴席而臥的楚王，還是夢境中的神女侍女，畫風和康熙朝的雄健大氣區別極大，更具細膩婉約之感，呈現出一種別樣清
