」她說，小女已立誓，要為先王守孝，孝期之內，不敢言婚嫁之事……田葭這般說，老婦卻是不好逼她了。「 向弟弟後勝吐訴完那件沒辦妥的事後，君王后又苦惱地撫了撫頭上沉重的頭飾，埋怨道：」也不知是哪個長舌的宮人傳出去的，如今整個臨淄上下，儘是讚譽田葭的人，還有不少大臣來請命，說她這樣的純孝宗女被封為公主，真是齊國之幸，應該准許她的意願……「
君王后的苦惱，來源于田齊從建國伊始，就在努力鼓吹奉行的道德觀念孝。
春秋時，田齊的祖上本來只是外來的異姓大夫，在姜姓齊國生根發芽，逐漸壯大，最後擊敗了其他卿族，得到了民心，取而代之。
新的田齊，是在舊的姜齊基礎上建立的，可謂百業待興，田氏君主們忙不迭地認黃帝為祖，並造了「有媯之後，將育於姜；五世其昌，並於正卿；八世之後，莫之與京」等種種神秘預言為自己的政權合法性張目。
除此之外，新齊國建立之後的首要任務，就是培養臣民的忠誠之心、擁戴之情。擁戴不難，田齊本就是在給足士人好處後才得以壯大的，舊姜齊代表的是貴族的利益，他們代表的則是士人的利益，但忠誠二字，在田氏這裏就有點尷尬。
因為在這個過程里，田氏將太公望的不肖子孫們虐得夠慘夠可憐齊簡公被殺，齊平公純粹是一個傀儡。到最後一代國君齊康公被放逐到海上，只留下一城的土地作為食邑，就這一個城打下的糧食歸他吃。
而田齊的太公田和，則興致勃勃地去朝見周天子，列為諸侯，他們還不似趙魏韓三家另起爐灶，而是竊奪了姜齊的國號，依然稱齊國，這就是莊子諷刺的」竊鈎者誅竊國者侯」。
總之，田氏家族以姜齊卿大夫的身份竊奪國家，本身就是對君主的不忠，對忠誠的踐踏。如果大力提倡忠君愛國之心，那他田氏的篡奪又怎麼講？
這種政治態勢下，田氏的幾位君主就聽信了齊儒「事親孝，故忠可移於君「的理論，開始大肆提倡「孝道」。
恰逢此時，春秋時的大宗族解體，五口到八口的自耕農小家庭成了齊國的社會基礎單元，而「養父母，愛父母」之孝，正好和這種社會結構相適應。於是孝就被田齊當成否定舊的宗法貴族國家，構築新的君主專制國家的利器。就這樣，以孝治國，成了田齊的立國之本，治國方略。
正如稷下學者在中所言：「君不高仁，則問不相被，君不高慈孝，則民簡其親而輕過，此亂之至也。」為了倡導孝道，齊國歷代君王亦是身體力行，在先王死後，雖然脫下孝服，但仍帶着白色孝帽，不食魚肉，只吃蔬菜，按照孔子提倡的喪葬禮儀，三年乃罷，出於孝道的輿論壓力，齊宣王看到靖郭君田嬰故意穿上齊威王的衣服來朝見他，也不得不避席而拜，還為此重新恢復了田嬰的相位。
君王后本人也是一個對孝道的奉行者，當年她與齊襄王私定終身，之後被封為王后，可她的父親太史敫卻說：「女兒不因媒人介紹而自己嫁人，玷污了祖宗名聲，不配做我女兒。」於是他終生不見君王后，君王后賢德孝順，不因為父親不見她，就失去作兒女的禮節，依舊每年都派人去照顧父親，屢次回莒城歸寧，頗得百姓稱讚。
不止是王室如此，齊國各地，對孝子孝女的褒獎也一直在延續，比如臨淄北宮家的女兒除去耳環首飾，到老也不嫁人，為的是供養父母，便被齊國官府當成了表率，齊襄公和君王后親自接見了她，加以表彰，為她立了坊門，遠在邯鄲的趙太后，也知道這個人……
齊國朝野對孝的推崇，可見一斑，所以當田葭借她被齊襄王封為公主一事提出，要為先王守孝的時候，雖然明知道她是故意拖延賜婚時間，可君王后也只能同意。
因為田葭很聰明，一句話就戳中了田氏政權的痛點，「田氏治國，最看重的就是一個孝字！」
這件事在外面都傳瘋了，尤其是齊儒、公羊家這些人，巴不得天下人人皆奉行孝道，賽着搶着褒獎田葭，而反對三年之喪的墨家則對此冷嘲熱諷，毫不例外地遭到了普通人的嫌棄，針對孝的辯論，也沒少在稷下學宮開展……這番熱鬧情形，將齊襄王之死帶來的陰霾也沖淡了不少。
眼看君王后在為此發愁，後勝卻笑道：「這是好事
