一言一行，一舉一動，皆被人妄加揣測，刻意曲解。
且又百口莫辯。
事已至此，恐難為純臣。故薊王方有此嘆。謂「身家性命」。先前，孤兒寡母，樓桑宗親。如今，子嗣綿延，后妃成群。稍有不慎，滿門橫禍，血流成河。利刃加頸，薊王焉能無動於衷。
王太師，割肉飼虎，狐假虎威。見河北大治，足證薊王新政，乃中興之術。彼時，天下有識之士，已知薊王三興炎漢，勢不可擋，不可逆也。
王太師，以死明志，身正為范。力諫薊王，不可急於求成，適得其反。
用後世話說，煌煌天漢，禮儀之邦。「坐有坐相，站有站相」。吃，亦有吃相。不可失禮。失禮，便是失節。
何為禮節。
儒家以為，『君君、臣臣；父父、子子』：「齊景公，問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣；父父，子子。』公曰：『善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？』」
於是乎，《禮記》曰：「夫禮者，自卑而尊人。」
如此，齊景公之嘆，便渙然冰釋。謂「人不為己，天誅地滅」。試想，若無自卑尊人之禮。豈能將辛苦所得，無償奉於他人。臣不奉君，子不養父。雖有粟，吾豈得食？
才有，「孟（子）曰：楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也」。
與禽獸何異。
又思，以直報怨，以德報德；以德報怨，何以報德？再看，春秋決獄。生子不養，枉為人父，被子毆傷，官亦不罪。
自先秦至兩漢。儒家從不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，後臣臣；先父父，後子子。為人君、父，需先行為范。先施恩義與臣、子。才有臣、子，後為報效。用後世話說，既得利者，掌握剩餘價值分配。並相沿成習，便是治世之道。秦漢之後，五胡亂華，衣冠南渡。胡俗盛行，禮儀淪喪：「壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，賤老弱」；「怒殺父兄，不以為有罪」。
儒家劣化，遂成儒教。乃至，蠅營狗苟，禽獸不如之輩，橫行於世。「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。不以為恥，反以為榮。
崖後無中國，身後無華夏。
鮮有名臣，絕無明主。
為何？
權謀盛行，儒教劣化之必然。
劉備未曾親臨，慨嘆五胡亂華，自廢大航海。時至今日，薊王更懼，道德淪喪，禮廢樂崩。
薊王虎踞河北，披甲百萬。一河之隔，如何能得安。袁紹不求江北，力奪荊南。袁術孤懸，故吏遠避。皆是心有餘悸。
無人敢逆薊王虎威。只因薊王恪守臣節，無可指摘。先帝一生精明，然卻亂而不損。無所作為。薊王行事，按部就班，循規蹈矩。有禮有節，從未有失。卻成三天天下，有其四。何也？
祖宗家法，士族壟斷。內忌外寬，弱國削藩。且令世家坐大。一言蔽之，現有體制。薊王本不該如此，薊國更不應如斯。若薊王行魚死網破，順昌逆亡，一將功成萬骨枯，殺敵一千，自損八百。歷經千辛萬苦，生死兩難。有志者事竟成，便也罷了。
正因，兵不血刃，舉重若輕。應運而生，造化使然。只可用「天命」，方足道載。
薊王天生，不可以常理度之。
既是天命所歸，非人力可敵。
「順天者存，逆天者亡」。亘古不變之至理也。
如何能不令，天下不軌之徒，驚恐莫名。
北宮初夏，暖意未消，暑熱未起。遠非北天竺暑熱難耐，一日數浴可比。迎風館中雲霞衛，日漸顯懷。王太后有命，萬勿輕動。一切衣食起居，皆另起爐灶。精益求精。
薊王有言在先。王家有喜，宗親四鄰，置辦流水長席，不可多過百錢。百官上帖為賀，亦成慣例。薊王專修東宮溫德觀，以存「百子賀帖」。賀帖多書金玉良言，更有佳句頻出。薊王新置溫德博士，為諸王子啟蒙。
溫德，文治之德也。乃出《國語》：「有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽。」
溫德博士與披香博士秩同。多由後宮妃嬪並少府女官兼領
