聞。早在春秋時，諸夏先民，便用菰葉包黍米成鶩（鴨）嘴狀，煮「角黍」為食；若換用竹筒烤熟而食，則稱「筒糉（粽）」。筒糉，便是後世「竹筒飯」。
先時，需以草木灰水，浸泡黍米。因水中含鹼，故後世廣東稱之為「鹼水粽」。待元、明時，裹葉料已從菰葉變為箬葉，後又改用蘆葦葉。除鹼水換清水，黍米變糯米外。兼有豆沙、臘肉、蛋黃、松仁、蜜棗、胡桃等，林林總總，不一而足。
五月丙午，乃至陽之日。取日中陽氣最盛之時，墨門匠人，「取火於天」，「消煉五石，鑄以為器」，「摩勵生光，仰以向日」，「則火來至」，乃「取真火之道」也。
謂，「孤陰不長，獨則不生」。故，民人需避五月丙午。家家，關門閉戶，遮陰納涼。不可久居於外。以防被烈日灼傷。
陰陽五行，相生相剋。薊王取至陽之日，競渡東流水上。乃取陰陽相濟之道也。
或有人問：薊王所立四大節慶，何無清明？
正因時下上巳，便為後世清明之始也。
亦如王后所言。薊王擇三月上巳，與九九重陽之間。立五月丙午，為端午節。其用意，除楚漢合同，舉國同慶。亦有儒墨合流，之意也。
《禮記·樂記》：「流而不息，合同而化，而樂興焉。」疏曰：「言天地萬物流動不息，會合齊同而變化者也。」《史記·李斯列傳》：「上下合同，可以長久；中外若一，事無表裏。」《鹽鐵論·險固》亦有：「王者，博愛遠施，外內合同。」
將墨門鑄陽燧之禮；並楚人三閭大夫之祭；及諸夏先民，食角黍之俗；合而為一。再引大酺之慶，並取「薰艾草、飲菖蒲；食角黍、賽龍舟」，為儀軌。可想而知，必將風行薊國，乃至大河上下，遠及大江南北。
具體施為，薊王已交由南宮少府，並國中署寺，協力操辦。毋需盡善盡美，只求不拘細禮（小節）。
《抱朴子·備闕》：「若以所短棄所長，則逸儕拔萃之才不用矣；責具體而論細禮，則匠世濟民之勛不著矣。」
自（薊）王於南宮立少府。又開春闈取女博士。女官充盈披香殿。然終歸，未經大事以歷練。為官何如，不得而知。此番，承辦國之大典，亦是治事大考也。
舉國上下，皆拭目以待。
如此說來。薊王欲令少府女官揚名，以證春闈選士之明。行拋磚引玉。亦為秋闈大考，積勢也。
薊王無小事。
立端午為國禮，天下議論紛紛。
楚漢相爭，四百年，餘威猶存。楚禮不過江東，亦是約定俗成。薊國兼容並蓄，薊人包羅萬種。上下合同，大勢所趨。
門下署，鸞棲館。
「主公立端午，別有深意乎？」國事凡有不解，陳琳必求問許攸。
「然也。」許子遠落杯答曰：「乃舉秋闈也。」
「哦？」陳琳不由振奮：「課考取士。」
「非『課考』，乃行『科考』也。」許子遠守南閤祭酒。薊王問政二千石，必赫然在列。
「『夫子之設科也，往者不追，來者不距』。」陳琳亦是飽學之士，這便醒悟：「設五學之科乎？」
「然也。」許子遠，欣然捧杯。
陳琳舉杯回敬。滿飲此杯，而後問：「何人可試秋闈。」
「唯太學生耳。」許攸知無不言。
「天下士林，海內名儒，又當何如？」陳琳必有此問。
「隴右四海館，薊西黃金台。另有光祿大夫舉四行，郡縣舉孝廉。便有隱者，坐於道旁，席地而歌，亦無不可。」許攸寬慰道。
「察、科，並立。」陳琳脫口而出。
「譬如，郡國並行。」許攸不勝唏噓：「我主之明，舉世罕見也。」
「兩漢四百年，未曾有也。」陳琳亦暗自嗟嘆。後人治學，非黑即白。薊王治國，陰陽相濟。此乃，儒家之精要也。吏治、法治，二治並行。繩之以法，春秋決獄。便是『儒法合流』之真諦。
諸夏學派，自上古至兩漢：《莊子·天下》有「百家之學」，《荀子·非十二子》余「十二子」，《呂氏春秋·不二》存「天下十豪
