鬍子睿走進正殿，正中是一座于謙正氣凜然的全身立像，像後則是《石灰吟》，「千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閒。筆硯閣 www.biyange。com 更多好看小說粉骨碎身全不怕，要留青白在人間。」
值得一提的是，于謙遇難後，民間流傳中很多關於他的神話故事，有人說赴考前，去於祠過夜，可測仕途，杭州、北京的于謙祠都有祈夢殿，從明朝到民國，數百年來，有無數士子在考試前去於祠祈夢。
鬍子睿參觀完于謙祠後，順帶去參觀于謙墓。墓道前的牌樓上書「熱血千秋」，內側對聯為「遠望岳墳千古並推雙少保；近鄰花港一杯永鎮三台山」，外側對聯「血不曾冷；風孰與高」。
鬍子睿知道岳飛與于謙都被封為少保，岳飛的墳也在杭州西湖；雖然各自處於不同的時空，岳飛、于謙心中都信奉的是「社稷為重君為輕」的理念，綜觀他們一生忠誠的並非是某位皇帝，而是社稷蒼生，也正是這樣「為國為民」的偉大情杯，才當得起「名奉青史，萬世流芳！」也正為如此，才值得我們這些後人永遠敬仰......
鬍子睿走過墓道，他饒有興趣的看着一文一武的一對仿明朝制式的石人，狗，羊，虎，馬的石獸四對，這些石人和動物雕塑均以整塊石料雕成，風格粗獷、雄渾、威武，更彰顯出于謙墓的氣度非凡。
鬍子睿知道這就是所謂的石象生，石象生別稱為石翁仲，秦漢時始出現，唐宋開始流行，在明朝時達到鼎盛時期，因為有驅邪、除惡、鎮墓的作用，同時又能彰顯死者的身份、地位，是明朝十三陵供祭儀物之一。
鬍子睿還知道太祖皇帝曾經專門就石象生陪葬規格的問題作過規定：皇陵前的石象生一般為十七對或十八對，他知道如果供奉的是十八對石象生，一般來說是:文臣（象徵近身文臣）三對、武將（象徵侍衛將軍)三對、馬(象徵征戰)臥、立像各一對、麒麟(象徵吉祥太平)臥、立像各一對、象(象徵吉祥太平)臥、立像各一對、駱駝(象徵運輸）臥、立像各一對、獬豸(象徵公正)臥、立像各一對、站坐獅子(象徵威武)臥、立像各一對。
官員墳墓也有明文規定：功臣歿後封王，塋地周圍一百步，墳高二丈，四周墳牆高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二；一品、二品石人二，文武各一，石制虎、羊、馬、望柱各二；三品四品無石人；五品無石虎；六品以下無......
墓碑上刻着「大明少保兼兵部尚書贈太傅謚忠肅於公墓」，還收錄于謙寫的詩：「鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩蕩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。」
以及後世文人哀悼于謙的詩二首：「江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖」；「涕割西湖水，於墳望岳墳。孤煙埋碧血，太白黯妖氛。社稷留還我，頭顱擲與君。南城得瘞骨，何處暮鴉聞。」
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于謙在世時又以京營軍馬，雖有總兵官掌管，彼此各異，一遇調遣輳撥，號令不同，兵將不識，或至誤事;議以五軍、神機、三千等營選馬步官軍一十五萬，分為十營，每營各以都督總領，每五千用號頭官一員，每千又用都指揮或指揮一十五員把總，每五百各用指揮三十員分管，每隊用管隊官二員，常令在營操練，統兵相維，兵將相識，設有調用，就令原都督等官統領前去征剿策應，號令歸一，行伍不亂。
于謙把十團營餘下的老弱病殘改稱為「老家」，以示與團營區分之意，「老家」逐步轉變成打雜的奴僕集團；英宗皇帝在天順年間曾經一度廢除十團營制度，憲宗在成化年間予以恢復，並增加二團營，改為十二團營，並以奮、耀、練、顯四武營；敢、果、效、鼓四勇營、立、伸、揚、振四威營命名；武宗在正德年間，為滿足實戰需要，又設置了所謂的「東官廳」與「西官廳」，「東官廳」選的是十二團營之中的精銳，「西官廳」則選的是九邊精銳，統稱為「兩官廳」，此時團營淪為「老家」，而原先所謂的「老家」，就連這塊「遮羞布」也徹底失掉了。
嘉靖繼位之初，沿襲了武宗的做法，然而團營之法在實施了近百年之後，暴露出了不少弱點，漸漸不再適應明朝的實際
