當天夜裏，正在感悟靈神訣的公孫歸一突然抬起頭來，神色凝重，到底是誰這麼大的手筆，竟然不惜逆天改命將大三破日風水移到今天晚上的本市。
一、三破日那一天怨氣衝天，那些冤鬼、惡靈因為無法超生，又得不到親人的供奉，而且怨氣又得不到緩解，所以在陰氣最盛的時候回到陽間，宣洩自己的怨氣，那一天經常是百鬼夜行、鬼怪重生，尤其是遇到亂世，更是冤鬼、惡靈橫行無忌，有冤申冤、有仇報仇，弄的人間鬼界不分，所以在以前家裏的大人在這一天是絕對不會讓自己的孩子出門的，而且每到這天所有人都關緊門窗，燈火全開的等待天明。
三破日大約有三個觀點，實際上就是後來俗稱的：1、冬至日（小三破日）。
2、甲子年冬至前一天，60年一次（中三破日）。
3、年月日時干支相衝的一天，百年一次（大三破日）！而此時在外面正有七個長相怪異的男子，面色沉重的看着天空，「到底是誰竟然不惜逆天改命將大三破日風水移到今天晚上，然後藉助大三破日的力量把蘭若寺移動到了這裏，我們梅山七聖一定要阻止這件事。
」二、梅山七聖1、煤山七友《灌志文徵·李冰父子治水記》：二郎喜馳獵之事，奉之命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七聖。
此梅山七聖《封神演義》第九十二回謂是猿、豬、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇七怪，助紂為虐，楊戩、哪咤收斬之。
而四川民間傳說，則謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友。
或又稱為煤山七友。
二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均產煤之山，七友蓋古代採煤工。
該縣二王廟舊有「七聖殿」，塑七友像，以其形狀詭異，俗亦謂之為「七怪」。
今二王廟山門內小戲台橫額尚有木刻線雕塗金人物圖像，約作於清代初年，即二郎偕梅山七聖助李冰斗犀圖。
右側一象鼻怪獸，身被鱗甲，一有須壯漢徒手搏之，當即李冰斗犀。
中武士八人，居中一戴冠著戰袍之少年，腰懸寶劍，倒持三尖兩刃刀，前後均有獵犬跟從，自屬二郎無疑。
其餘七武士，亦均各著戰袍，前三後四，當即所謂「梅山七聖」。
2、梅山教我國南方少數民族的梅山教，是起源於古代湘中梅山地區的傳統宗教。
由於道教在長江中游地區的傳播，使得梅山蠻(瑤族先民)較早地受到了道教的影響，因此，梅山教具有融攝道教法術和原始巫教的特點。
我國南方少數民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。
都不同程度地信奉梅山教。
這些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛周三元三將軍、張趙李三天師和梅山教的梅山法主；視三元、三天師和梅山法主為本教祖師。
尊崇道教神靈三元，是梅山教的顯著特點。
道教的唐、葛、周三將軍，在壯族傳說中為同母異父三兄弟，後在五嶺梅山道院修煉法術，故三元教也稱梅山教，師公在祭祀請神時，自稱為梅山弟子，要做「陪梅山」的法事。
仫佬族的法門弟子分茅山弟子、梅山弟子。
師公度戒使用的經書《度梅山教用》，經文演唱五方五傷(即東方五傷、南方五傷、西方五傷、北方五傷、中央五傷)在梅山度法的故事，由五傷神在壇場傳授「傷壇法」。
這些都體現出道教對梅山教的影響。
梅山教之所以能在南方廣大地域內傳播，與道教的長期影響以及歷史上各民族經濟文化的互動有着密切的關係。
梅山教對不同族群所產生的影響，正是中華民族多元一體格局在宗教文化上的反映。
[2]梅山教對南方少數民族信仰的影響，在明代文學作品中也有表現。
明吳承恩《西遊記》講二郎真君率領梅山六兄弟收降妖猴；明陸西星《封神演義》講楊戩、哪吒收服的梅山七聖，是猿、豬、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七種精靈，其實是梅山教巫法的象徵。
《封神演義》有關梅山的描寫，確乎有民族志資料的根據。
廣西瑤族師公為非正常死亡者超度，儀式中要念祖傳的四句咒語：「梅山狗怪性猖狂。
鍊度傷人勢莫當；誰知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙。
」師公認為犬是梅山七聖之一，念誦此咒語可以降伏五傷。
《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數民族中被尊為梅山七聖，雲南昭通端公面具形像中就有梅山七聖。
3、千年老猿關於梅山七聖還有另一個傳說，猿有一個叫多智真人的叔叔，也是個千年得道的老猿，它以棋盤山的軒轅廟為巢穴，與桃精千里眼高明和柳怪順風耳高覺狼狽為奸，為修煉內丹，須用童男童女的心肝三十對，它們假借皇帝的名義，向鄰近的百姓徵集，百姓雖恨之入骨，卻不敢違抗。
當該輪
