人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅策鬼神，讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情，現實的目的是前提，對神的敬仰，乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用範圍相對較窄，所以道咒各有針對性，數量極多。…
﹙2﹚羅天大醮
羅天大醮的由來：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻的道教徒人數眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》雲「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱「修齋設醮。不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用。以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱。「延真降聖，乞恩請福，則謂之醮」明代以後，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。
內容及其特點
羅天大醮的內容及其特點：明代正統《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻有《羅天大醮設醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。據《羅天大醮設醮儀》，在羅天大醮中召請的有「三清至尊、十方上聖、玉京金闕天帝天真、十方師尊聖眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規模比較大，時間也長。一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內容十分豐富。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮的。據《道門定製》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修」。香港、澳門地區和台灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區民眾自己邀請道士舉行的羅天大醮。
二、結印
結印是通過兩手十指相互交握結成不同的形狀。並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、准九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同。但其結出的形狀卻大相徑庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨佔印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印和隱形印。
1、主要內涵
「三密加持」是密宗修行的一個重要組成部分。包括身密——手結印契。語密——口頌真言和意密——心觀尊佛。
2、修習方法
如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符。震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能。變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧。所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語音密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越物理的神秘作用。…
三、身密
1、手結印契
身密的主要修行就是「結手印」。簡單的說就是通過兩手十指相互交*結成不同的形狀，並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、准九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同，但其結出的形狀卻大相徑庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨佔印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印
第一百九十九章 咒語和結印﹙三﹚
