PS：「五通神」，又叫「五郎神」或「五猖神」，是橫行鄉野、喜歡淫人妻女的妖怪、孤魂的通稱，並不專指那一類鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，號稱「五通」。「五通神」歷複雜，一說指唐時柳州之鬼；一說是朱元璋祭奠戰亡者，以五人為一伍；一說為元明時期騷擾江南、燒殺姦淫的倭寇。總之，五通神為一群作惡的野鬼。人們祀之是為免患得福，福來生財，遂當作財神祭之。五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神內涵奇奧、源頭最古。
一、五通神
「五通神」，又叫「五郎神」或「五猖神」，是橫行鄉野、喜歡淫人妻女的妖怪、孤魂的通稱，並不專指那一類鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，號稱「五通」。「五通神」歷複雜，一說指唐時柳州之鬼；一說是朱元璋祭奠戰亡者，以五人為一伍；一說為元明時期騷擾江南、燒殺姦淫的倭寇。總之，五通神為一群作惡的野鬼。人們祀之是為免患得福，福來生財，遂當作財神祭之。五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神內涵奇奧、源頭最古。
五通神是一個類似於財神的神。據說只要有五通神光顧，那戶人家就有吃不完的糧食，糧倉與瓶瓶罐罐就總是滿滿的。但是五通神的具體形象誰也描述不出來，只說家裏出現的蛇類或其他很少在家裏出現的動物都是五通神的化身，還有人把遺傳上有問題出生的象白種人那樣的人說成是五通神所生。
江南民間自古有祭祀「五通神」的習慣，這就是官方所不爽的淫祀之一種。關於這五位有兩種說法。一種是說這是當年五位兄弟修煉成的邪神，是不是能夠降福不知道。但觸犯了他們能夠降禍則是肯定的。如果好好供奉的話，說不定也是有些福祉。而且比供奉正規神佛來得迅速———這話其實有道理，什麼時候都是邪道比走正道能夠更快累積財富，比如行賄受賄啥的。
文獻記載
唐.鄭愚《大溈虛佑師銘》：牛阿房，鬼五通，專覷捕，見西東。
唐.柳宗元.《龍城錄》曰：柳州舊有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶發篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴於帝。帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪。宋.洪邁《夷堅毒.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依岩石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰獨腳五通。名雖不同，其實則一。
宋.葉紹翁《武林聞見錄》曰：嘉泰中大理寺決一囚，數日，見形獄吏云：泰和樓五通神虛位。某欲充之，求一差檄，言差充某神位。得此為據可矣。如其言，經數月。人聞樓上五通神日夜喧鬨。吏乃泄前事，為增塑一像。遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五聖。
明.田藝蘅《留青日札》云：即五通神也。或謂明太祖定天下，封功臣，夢陣亡兵卒千萬請恤。太祖許以五人為伍，處處血食。命江南家立尺五小廟，俗稱為五聖堂。然則五聖與五通不同矣。清.褚人獲《堅瓠八集.毀淫祠》：蘇俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓樂演唱，日無虛刻，河南湯公撫吳，嚴為禁止。乙丑九月公往淮上，值神誕，畫船簫鼓，祭賽更甚於昔。公歸聞之，立拘僧至，將神像沉於河。茶筵款待，一概禁絕。…
清.趙翼《陔余叢考》三十五曰：鈕玉樵謂五通起於明祖，則未必然。按夷堅志，劉舉將赴解，禱於錢塘門外九里西五聖行祠，遂登科。為德興尉，到任奠五顯廟。知為五聖之祖祠也。則五聖之祠，宋已有之。七修類稿又謂五通神即五聖也。然則五聖五顯五通，名雖異而實則同。夷堅志所載，韓子師病祟，請客以符水治之。見五通神銷金黃袍，騎馬而去。（中略）如此之類，不一而足。而陳友諒僭號，亦在採石五通廟。則五聖者，宋元已有之。而非起於明祖矣。陰陽學五通神：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多麼微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小隻限於自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鍊，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加「但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡」結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。
宋.洪邁《夷堅丁志.江南木客》：「大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚
第二百五十一章
