拉溝通的能力，因此聖人可以施行奇蹟和祝福信徒。在大多數穆斯林國家中，都存在與聖人有關的節日。在節日中，信徒會崇拜當地的聖人以獲得聖人的祝福。不過，聖人的祝福與先知的祝福是不同的。
在民間的伊斯蘭教中，聖人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中聖人占重要地位。蘇菲主義中，有不同的專門給追隨聖人的學者的教訓。與基督教的聖人崇拜不同，蘇菲主義中沒有對崇拜聖人的物件和奉獻給聖人的儀式。
4﹑桑特里亞教文化
天主教中對聖人的崇拜是古巴桑特里亞教的基礎。在桑特里亞教中，聖人與約魯巴神話中的神是一體，在教堂中他們受到聖人的崇拜。在桑特里亞教的節日上，他們被崇拜為神。
二﹑基督教三位一體>
基督教把聖父、聖子、聖靈稱為三位一體，也就是三個位格、一個本體；本體又稱為本原、本質等。基督教相信：只有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝。聖靈完全是上帝；聖天父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖天父。換句話說：聖天父的神性、聖子的神性和聖靈的神性。本質上是同一個神性。三一論不是組合論，也不是形態論，又不是動態論，更不是多神論或泛神論。
聖子
基督宗教所相信的三位一體之上帝的第二位格，拿撒勒人耶穌降生後特指耶穌基督。基督徒相信：主耶穌基督是永生上帝的獨生愛子，是三位一體上帝中的第二位格，是太初與上帝同在的道。就是上帝。萬有是靠他造的、借他造的、為他造的、並靠他而立。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。
福音書的某一處，從主說話的另一角度闡述了主的一片心意。主在復活升天之前，為了要讓門徒知道他是全人類的救主曾說了這樣的話：你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。這裏的「信」就是讓人相信他是神。是人類的拯救，「受洗」就是讓人遵守他的話語，人只要遵守了他的話語，他就與人同在，直到世界的末了。並說過，凡相信他話照他話去行的有諸多的神跡隨着。律法向人類的普及，人只懂得了正常的衣食住行，人沒能從心靈上感受到神給人的拯救到底有多大的功效。那時。地上的權柄，還沒有讓神完全得着。就是人的心還沒有獲得釋放，人還是撒但的階下囚，當主走上十字架，就背負了全人類的罪，罪由一人入了世界，此刻也就由一人所代替。當主從十字架上復活，將預示着整個人類從此面臨的是光明的人生，是從牢籠脫離的開端，所以他要向全人類宣告這一救贖，就向他的門徒如此囑託。凡接受主救贖的人，將會重新認識耶和華的律法，學習主耶穌的舍己，領受聖靈從天而來的餵養、澆灌。所以奉父、子、聖靈的名施洗就是接受律法的教導，活出主耶穌的愛人如己，領受聖靈的生命供應，進而成為新造的人。但這一切要不脫離耶穌的教訓，就是耶穌之話的內在開啟、光照和引導，人一但脫離耶穌之靈的教訓，就挪移了根基，失去主的同在，聖靈的看顧，活在字句之中，規條之中，更活在思維觀念之中，成為神的敵人。父代表耶和華的工作，子代表主耶穌的工作，聖靈就是指主要在末世所要講的審判的道。奉父的名為人施洗是讓人認識何為罪，知道哪些是人該作的，哪些是人不該作的，讓人懂得怎樣敬神愛人，讓人認識耶和華是宇宙萬物的主宰，使人能生發善良仁義的心以至於得蒙保守，凡信耶和華的人免去了「無神論」之屠刀的砍殺、削剮，使許多有害思想不能侵襲他們，腐蝕他們，雖然愚昧和無知會使他們做許多錯事，但他們的心在事實面前反思以至棄舊迎新，愚夫仆倒，智者起來，始終在等候至大的耶和華向他們親臨。奉子的名為人施洗總結了律法，承接律法的愛神愛人，以道成肉身的主耶穌的實際活出為依據，使人擺脫了撒但的殘害、撕咬，在神的恩光中度日。人活在聖靈的帶領之中，用粗淺的對神所是的認識在戰勝**的敗壞，一直等候主的二次顯現。奉聖靈的名為人施洗，用全能者審判的話語擊碎了人心中的頑症，回擊了人所有的觀念，使人徹底從敗壞中走出來，脫離了撒但的權勢，超脫世界，活在靈里，活在神為人建造的永堅不摧的國度之中，享受安息的幸福與甘美。也就是說，施洗的工作就是潔淨的工作，用父、子、
第九十七章 聖人和聖子
