第一百三十三章 天人感應心法

    &天人感應之說，起源自儒家六經中的《尚書.洪範》。《洪範》曰：曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。孔子作《春秋》，認為災異是國君失德而引發的。孔子曾說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」，又勸國君「正刑與德，以事上天。」《春秋》之所以重災異，是因為孔子認為天人之間有感應關係，人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。有德必能感應上天。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。另一方面，孔子強調「獲罪於天，無所禱也。」

    香港展會的第三天晚上,香港星空中的星辰突然光芒大盛,照的整個香港的夜空猶如白晝一般,在香港及周邊有修為的人和其他生物,都感到一股龐大的星力正源源不斷的被什麼人從星辰直到香港展會周圍,正是中國傳說中的天人感應心法。

    天人感應

    天人感應，源於《尚書.洪範》，從人身為一小宇宙的觀點出發，其學說認為：天和人同類相通。相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。古代認為天子違背了天意。不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

    一﹑心法來源

    1﹑孔子學說

    天人感應思想起源很早，散見於先秦古籍之中。《洪範》說：「肅，時寒若」，「乂，時暘若」。認為君主施政態度能影響天氣的變化。這是天人感應思想的萌芽。春秋時盛行的占星術，依據天體的運行推測人事的吉凶禍福，是天人感應思想的直接來源。漢代董仲舒繼承和發揮了陰陽家的思想。使天人感應說臻於成熟。戰國後期，陰陽家鄒衍「深觀陰陽消息而作怪遇之變」，使天人感應思想趨於系統化。

    天人感應之說，起源自儒家六經中的《尚書.洪範》。《洪範》曰：曰肅、時雨若；曰乂。時暘若；曰晰。時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。孔子作《春秋》。認為災異是國君失德而引發的。孔子曾說：「邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？」。又勸國君「正刑與德，以事上天。」《春秋》之所以重災異，是因為孔子認為天人之間有感應關係，人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。有德必能感應上天。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。另一方面，孔子強調「獲罪於天，無所禱也。」

    &秋公羊傳.僖公十五年》云：「季姬歸於鄫。己卯，晦，震夷伯之廟。晦者何？冥也。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也。」

    &秋公羊傳.宣公十五年》云：冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。何休《公羊解詁》注云：上謂宣公，變易公田古常舊制而稅畝，應是變古易常而有天災，眾民用飢，言宣公與此天災餓後，能受過變悟，復古行，中冬大有年，其功美過於無災，故君子深為喜而僥倖之。蝝即蟲眾，今謂之煌蟲。始生曰蝝，大曰蟲眾。依《春秋》書法常例，書蟲眾而不書蝝生，因始生之蝝尚未為災害。而《春秋》變例所以書蝝生者，因宣公於天災後能反省改過復古制，故孔子為宣公僥倖而書之。《傳》中明言宣公變古易常天應之而有災，即是天人感應之義。

    &秋公羊傳》多達十六次明文指出：此何以書？記災也。又三十二次點明：此何以書？記異也。如大雩。大雩者何？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災也。何休注曰：「旱者，政教不施之應。先是