&一﹑攝僧界
即比丘集聚一處，為便利布薩（共住而行說戒懺悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲於奔馳所設之地區。分為自然界與作法界二類。
1﹑自然界
自然界，又稱不作法界，系指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：
&聚落界
聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依准十誦律之說，系指以一聚落為界。不可分別聚落，依准摩訶僧祇律之說，系以六十三步（六尺為一步）為界。
佛教
依「白二羯磨」之法
一﹑攝僧界
即比丘集聚一處，為便利布薩（共住而行說戒懺悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲於奔馳所設之地區。分為自然界與作法界二類。
1﹑自然界
自然界，又稱不作法界，系指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：
&聚落界
聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依准十誦律之說，系指以一聚落為界。不可分別聚落，依准摩訶僧祇律之說，系以六十三步（六尺為一步）為界。
&蘭若界
蘭若界，有二種，若無訶法之人，則於距離聚落一拘盧舍（一說相當於六百步，雜寶藏經謂五里）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之。則得以五十八餘步為限（善見律毗婆沙謂七盤陀之量），彼等反對者則於此範圍之外自行作羯磨等法。
&道行界
道行界，比丘遊行時。可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；於此範圍內，則不得有別食、別布薩之情形。
&水界
水界，即於離開陸地之船結界。
上記四界之中，由於聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。
2﹑作法界
作法界分為三種>
&大界
大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以「人法二同」為主。其餘二種隨緣別開。所謂「人同」，系指於同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂「法同」。系指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之範圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十里。乃至百里。結此大界。為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。《四分律》卷三十五舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；《善見律毗婆沙》卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，《善見律毗婆沙》卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為「結界五相」。此外，結大界時，界相內眾僧會集後。久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作「同一住處、同一說戒以為結界」之告白。此即稱唱相。
&戒場
戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅系秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結於大界之外，後因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，後結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）於大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大牆，內部之黑格為小牆，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩面以小牆為標相，即小牆之下上（下即牆際，上謂地面）為自然界之體；南西兩面之大牆內，若無標相，距大牆一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。小牆之外，大牆之內，稱為大界。以小牆內院及繩標結戒場，稱為「戒場外相自然界內標」；以小牆及大牆結大界，稱為「自然界外大界內相標」；大牆四周，稱為「大界外相標」。又若大界與戒場並結，則於解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛
第一百四十一章 封印和結界﹙三﹚
