縱觀遼宋佛門，這些年都是劫數連連。
遼國不消說了，如今的修行傳承已經斷絕得差不多。
宋境之內，能稱得上是佛門真傳的也就是五台山文殊院一支。
當年幾多梵僧西來，在五台山上開窟建寺，持咒誦經，以五台山形擬化文殊菩薩清涼山道場真意。所謂「文殊五台、峨眉普賢、觀音普陀、地藏九華」這佛宗四大山門之中，唯有五台山才是被佛門真正鑿建而成的地上佛國一屬。
而如今執掌五台山文殊院一脈的智真長老，雖然不顯山不露水，常常被佛門中人看輕許多。然而當年魏野南來，設宴五台山下，這位佛門大德卻是特地破例下山，專程與某個怎麼看都像是來踢館的仙術士一晤。
更不要說，這位智真長老一早就道破天機，預知災劫，堅決不肯來趟魏野的渾水。
只這份眼界，就高出許多佛門中人一大截來，怎麼說也該是能與鮑方祖這般前輩地仙相提並論的角色。
文殊院中，滿堂禪和子端坐禪床，似乎都已入定境。禪堂上首，智真長老端坐禪椅之上，雙目神光湛然，正望向北天方向。
片刻後，智真長老忽地從袖中取出一軸經卷，望空便拋：「當年靈鷲會上，釋迦老子只拈花一笑，不曾文弄墨，留爾這文字障何用？」
經卷脫手，落地無蹤，然而五台山外卻有陣陣雲嵐捲動，徘徊山岩，纏繞雪峰，仿佛是有誰展開了一部長卷。
長卷之上，一個個古拙字跡次第浮現，似是有人持握着無形紙筆，緩緩地在白雲上抄着佛經：
「時有菩薩、辟支、羅漢，不與眾會，三乘入山，安住法喜，福德之地，恬怕自守。」
這是佛門代代相傳的佛陀預言，描述的是佛門進入末法時代的情形。在預言中，末法時代的佛門戒律鬆弛廢毀，教理湮滅不聞，更有天魔眷屬執掌佛門，不論是修行菩薩道還是聲聞乘的佛門修者，都只能潛藏山中苟延殘喘，而再無機會宣揚佛法。
但是此刻這段預言浮現雲嵐長卷之上，反倒透出另外一股意味。
這分明就是佛門五台山一脈對世間做出的最後宣告：「天地大劫也好，外域入侵也罷，都和五台山一脈再無關聯，文殊一脈封山閉洞，再不入人間。」
然而雲嵐長卷才出，北天花雨感應到這股純淨佛息，卻是自然而然依附上來，片片香華附着在雲嵐長卷之上，遮蔽長卷上的字跡，仿佛痴纏不去，卻讓人看着有股死皮賴臉的味道。
除了這漫天香華，更有道門氣息帶着兩道意念遙遙關注而來，那是鮑方祖借着魏野以天刑雷劫搭起的架子勾連千里，一道看起了熱鬧。
五台山文殊院作為此界佛門第一等的宗門，其表態也是很重要的。
從那個架起虛假佛國的域外邪神，到此刻莫名震動天關地鎖的佛門大願，處處都見着佛門氣息、佛門法度，光這一條，就得讓鮑方祖與魏野多出一分警惕。
佛門法理內核極其封閉，雖然號稱「千萬法門皆是一佛乘」，但佛門之法在於何處？在於「諸法無常」，在於「涅槃寂靜」，在這個前提下，佛門中人對待世間的心態便很可議了。
小乘聲聞道對待世間的方式是「視三界為火宅」，大乘菩提道對待世間則是「以欲勾牽眾生入佛智」，要麼是表情生硬地斷緣出離，要麼是身段柔軟到幾無立場和底線。
若是小乘路數還好，當年釋迦牟尼面對釋迦一族滅國之禍，也不過坐看而已，絕不沾染因果。
但若是大乘一脈、特別是如今根本沒有大神通坐鎮的大乘一脈行事風格……只要有「轉輪聖王」肯護持佛法，這些禿驢才不管旁的事情。說不得送出幾位二地、三地的小菩薩給那些域外邪神當雙修明妃，還能給宣傳成「菩薩以悲心布施肉身，調伏邪神為護法」，好生地自我感動一番。
且不論未來大勢將會受到多少影響，光這份噁心勁，就有點「噁心他媽給噁心開門」的意思。
如今五台山文殊院一脈宣稱要封山隱遁，其實也算是為天下佛門各宗遺脈做了一個良好的表率。
能走就走，不要再添麻煩！
但是那天華香雨中暗含的佛門願力，卻是另外一個意思。
花雨遮蔽雲嵐長卷上的字跡，分明就是想
第931章 白雪紛紛化赤霜（三十九）
